雷武 第二九六九章 四座祭坛

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荀门与儒家其他派别不同，是根本不相信什么天人之感的，别说风雨无时了，就算落下颗彗星，也认为是自然现象，根本不代表背后的天意。

赵赫手中的玉笏（hù）砸向李絮的背，逼着他朝皇帝跪下赔罪，赵赫自己又向元禾帝作揖，替李絮求情。

若天是物，是自然而不是神，那皇帝这趟封禅又图什么？演戏给空气看？

但李絮却依旧不知死活，抬起头，强自解释道：“我的意思是，天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小人之匈匈也，辍行。皇上，大可不必为躲避这场寻常的雪，而匆匆辍行结束……”

眼看张苍越说越糟，黑夫连忙上前，打断了他的话，拱手道：“陛下，张苍非有恶意，他是对陛下太忠诚了，只考虑陛下利好，为了不让陛下骤然下山，而压根忘了其他！”

张啸杀倒也没太怪罪，比了比手，叫人拿了把椅子做到大殿前，揉了揉今天被这些糟心事弄得发疼的额头：“李絮有句话没说错，好好一场封禅，竟被几朵云弄成了这般模样，诸卿举止乖张，枉为朝廷大员，传到宫外，岂不要遭人嗤笑？”

奉常张梓文等人面露羞愧，大家尴尬地沉默了一会。

荀子儒家学派,但与孟子不同,荀子主张“性本恶”,因此被儒家正统认为是异端,而且,荀子的学说部分为后来被法家采纳.荀子不仅继承了儒家传统,更融合了其它哲学传统,如道家、法家和墨家（庄子,商鞅,墨子等）的思想“青，取之于蓝，而青于蓝。”

“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

……

这是我们在《劝学》中学过的名句，作者便是战国著名的思想家荀子。

我们都知道，荀子被称为儒学的“集大成者”，是继孔子和孟子之后儒家学派最重要的代表人物。首当其冲，就是在人性论的问题上，孔子尽管没有明确提出性善论，但从其“仁者爱人”等观点看，他应该是性善论者；孟子则明确宣扬“人性本善”，认为人都有“良知”、“良能”，生来就具有仁、义、礼、智四种道德。

而荀子则批评孟子“不辨性伪之分”，他认为“人性本恶”，生来便有声色好利之欲，后来之所以为善，是后天人为（伪）改造的结果。其次，在价值取向的问题上，孔孟都提倡重义而轻利，当义与利产生矛盾时，要以义制利，见利思义，绝不能见利忘义，比如我们所熟知的孟子的这段话：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

而荀子并不轻利，他将义和利同时摆在了桌面上，主张调和义利。他说，在“好利恶害”这一点上，君子和小人并没有什么不同。又说，即使是尧、舜这样的贤君，也不能除去民众对私利的**；即使是夏桀、商纣这样的暴君，也不能去掉民众对道义的追求。荀子实际上肯定了人们对“利”的正当追求！再如，在对待礼治和法治的问题上，孔孟坚决维护礼治，反对法治；而荀子则极力调和礼治与法治，甚至更趋向于法治。所以我们知道，荀子的得意门生韩非子、李斯都不是儒家，而是法家学派的重要代表人物。

其他如在天人关系问题上，孔孟提倡“天人合一”，而荀子主张“天人相分”，并提出了“制天命而用之”的积极的世界观；在帝王学说问题上，孔孟都主张“王道”，以仁义治天下，而荀子则主张“王道”和“霸道”兼而用之……等等。

而右丞相左擎，恰好是位忠实推崇王道的儒者……

而现在，宏渊的朝堂上，一半也都是儒者，荀子恰巧被儒家视为异类，本来李絮在朝上推行一些荀子的言论，就让这些儒家大夫的大夫、议郎颇有怨言。

“李絮，李大夫，是吧，听说你最近在朝中，一直在推崇荀子的书”

“是荀圣”李絮皱着眉毛站在原地，一旁的赵赫苦着脸，这个李絮啊李絮，倘若隐忍几年，说不准熬死了左擎这个糟老头子，他就能飞黄腾达了，可怕的就是，他偏偏在这青黄不接的时候跳出来，眼下朝中除了大殿上那位，谁能制衡左擎？

这不是活生生往刀口上撞吗

“荀……的话，大醇而小疵。“

“就是！荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，……圣人之道，至卿不传。”

“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。”

“荀卿则全是申、韩（法家）”、“（荀子）只一句‘性恶’，大本已失”……

左擎一番话语，激起周围所有儒者愤怒的呐喊，批判的声音，一浪高过一浪。

直到在大殿之上的张啸杀挥了挥手，这才安静下来。

左擎接着说道：“再者，李大夫将这黑雪说为天行有常，老夫倒是不这么认为。”

“哦？右丞相有何高见？”李絮问道

“黑色，故名玄色，秦以玄色自居，人人习玄服，而今黑雪大降，予以我宏渊，将继承大秦衣钵，这是，这是我宏渊中兴的征兆啊！”左擎高呼一声，把枯槁的手伸向天空，抓了一下黑雪。

一旁的赵赫冷哼：“右丞相，什么时候喜欢阴阳家那套说法了。”

左擎摸摸胡须：“这哪里是阴阳家的学说，五行五德，王道之说，老夫只是坚守儒心而已，李小友以为如何啊？”

“人之初，性本恶，其善者伪也。”李絮皱着眉头回了一句，刚刚左擎得意的连他的官职都不愿称呼了。

在大殿上的张啸杀紧锁的眉头终于减少了一分，“罢了，仪式继续，李絮，你扰乱封禅，本因治你死罪，念你也是一片忠心，罚你一年俸禄，接下来的封禅仪式，你就不用参加了，去外宫等候吧。”

李絮作揖：“臣领旨，谢皇上！”说罢，失落的扭头离去。

“吾皇万岁万岁万万岁！”群臣叩拜

《荀子 性恶》

人之初 ，性本恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yin乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。

无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

译：

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。

一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫当混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的**，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

出处：出自战国时期赵国荀子的《性恶篇》

荀子：

荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。 荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用； 其思想集中反映在《荀子》一书中。]荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。